胜解自在、由忍波罗蜜多圆满故。愿自在、由精进波罗蜜多圆满故。神力自在、五通所摄、由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在、由般若波罗蜜多圆满故。三、无二为相。谓有无无二为相。由一切法、无所有故;空所显相、是实有故。有为无为无二为相。由业烦恼、非所为故;自在示现有为相故。异性一性无二为相。由一切道所依、无差别故;无量相续现等觉故。此中有二颂。我执、不有故;于中无别依。随前能证别，故施设有异。种姓异、非虚、圆满、无初故;无垢依、无别;故非一非多。四、常住为相。谓真如清净相故;本愿所引故;所应作事，无竟期故。五、不可思议为相。谓真如清净，自内证故;无有世间喩能喩故;非诸寻思所行处故。法性卽身，故名法身。或是诸法所依止处，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义，总说名身。故此法身、五法为性。非净法界独名法身。二转依果、皆此摄故。又云:卽此自性、亦名法身。大功德法所依止故。自性法者:卽是如道初自性身。体常不变，故名自性。力无畏等诸功德法所依止故;亦名法身。又云:又法身者:究竟转依真如为相。一切道法平等所依。能起一切自在作用。一切白法增上所显。一切如道平等自性。微妙难测，灭诸分别，绝诸戏论。故契经言:诸道法身、不应寻思，非寻思境;超过一切寻思戏论。又云:法身清净真如为体。真如卽是诸法实性。法无边际，法身亦尔。遍一切法，无处不有。犹如虚空，不可说其形量大小。就相而言，遍一切处。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所证之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为无为一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰:此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为道之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德，为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则?以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德也。唯识论十曰:即此自性亦名法身，大功德法所依止故。道地论七曰:力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。述记十末曰:离所知障，具无边德，名为法身

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